– Många som läser Bibeln upplever att de inte har rätt till sin egen tolkning, säger Katarina Hedqvist. Man tror att Bibeln är så komplicerad att det behövs experter, teologer, för att förstå budskapet. Men Bibeln är komplex, inte komplicerad!

Katarina Hedqvist är präst i Skogslyckans kyrka i Växjö, och tillsammans med Åse Aronsson som är lärare på S:t Sigfrids folkhögskola utanför Växjö leder hon kurser i det förhållningssätt som Befriande bibelläsning innebär.

– Det handlar om en grundsyn: att evangelium har med hela livet att göra, säger Åse Aronsson. Det håller ihop den andliga världen med den som vi lever i här och nu. Det andliga och våra livsvillkor hänger samman.

Livserfarenheter

– Det är stort när människor känner att de kan lita på att deras bidrag också är betydelsefulla, säger Katarina Hedqvist. Vi låter livserfarenheter speglas i texterna och ser vad det gör med oss. Och där har inte teologerna något övertag, eftersom varje människas erfarenhet är unik. Bibeln ska läsas tillsammans.

I Befriande bibelläsning utgår man från gruppsamtal om deltagarnas liv och kontexter. Först därefter läser man en given bibeltext och försöker finna dess djup med utgångspunkt i det som har kommit fram i samtalet om livet.

– Gud har skrivit två böcker, säger Katarina Hedqvist. Den första är Livet. Där börjar allt. Våra liv är erfarenheten av Gud. Allt mänskligt liv bär Guds ord. Den andra boken är Bibeln. Där talar Gud till oss där vi är i våra liv. Genom texterna finns öppning till befrielse.

Rötter i Latinamerika

Kanske skulle Befriande bibelläsning kunna kallas för en bibelstudiemetod, men Åse Aronsson och Katarina Hedqvist säger att syftet är så mycket större, och att det som händer kan bli så omvälvande för hela tillvaron, att de är noga med att inte använda det begreppet.

Bakgrunden är den latinamerikanska befrielseteologin, som växte fram under 1960-talet när vanliga församlingstillhöriga tillsammans stod upp mot förtryck och sociala orättvisor. Då växte en mer demokratisk teologi fram i de så kallade basgrupperna, där deltagarna läste Bibeln tillsammans och diskuterade. Många av dem såg den offentliga kyrkan som starkt lierad med makten, och genom befrielseteologin växte protesterna till en kraft som kunde organiseras och förmådde arbeta för förändring.

Brasilianska gäster

Parallellt med att befrielseteologin växte fram engagerade sig Paulo Freire, en kristen socialist och pedagog i Brasilien, för att alla skulle få lära sig att läsa. Genom boken De förtrycktas pedagogik arbetade han för att fattiga människor i hans hemland själva skulle komma till medvetenhet och insikt. Han tanke var att det skulle leda till att de kunde erövra sin egen värld, analysera sin situation och nå frigörelse.

Paulo Freires pedagogiska idéer fick stort genomslag över hela världen: i Sydafrika, bland svarta i USA och i svensk skolpolitik. Befriande bibelläsning hämtar mycket inspiration hos honom.

Till Sverige och Växjö stift kom Befriande bibelläsning först tack vare det ekumeniska bibelinstitutet Centro de Estudos Bíblicos, CEBI, som finns i São Leopoldo i Brasilien. Svenska kyrkan hade stöttat institutet med pengar, och när två medarbetare därifrån kom till Sverige såg de att de kunde bidra med något här.

– Det är ett sätt att arbeta som vi behöver även hos oss i Sverige, säger Åse Aronsson, även om vår tillvaro ser annorlunda ut jämfört med i Latinamerika.

”Längtar efter förändring”

Åse Aronsson och Katarina Hedqvist har under flera år lett kurser i grunderna och tillämpningen av Befriande bibelläsning på S:t Sigfrids folkhögskola. De riktar sig huvudsakligen till Växjö stift, men nu arbetar de med en idéskrift för den som vill fördjupa sig, och fler stift och församlingar bjuder in till Befriande bibelläsning. I Luleå stift är Befriande bibelläsning ett inslag i de samiska konfirmandlägren.

– Det handlar om att ta sikte på en horisont där vi längtar efter förändring och hopp om befrielse, säger Åse Aronsson.

Befrielseperspektivet är att Gud vill lossa från orättfärdiga bojor. Att vara fattig eller fattiggjord i Sverige kan innebära utanförskap och marginalisering, men också om hur naturen, ekosystemen och klimatet hanteras av människan.

Börjar i Livets bok

– Många känner oro för världen, säger Åse Aronsson. Hur kan vi hitta hoppet i den tillvaron? Hon tar ett exempel från lärjungarna som mötte Jesus på väg till Emmaus. De kände rädsla över allt som hade skett, men när de hade delat sin oro med Jesus kunde de vända om till Jerusalem.

– Där talar Bibeln så konkret om hur vi kan dela oro, vända om och få ett konkret hopp, säger hon. På samma sätt har vi svåra frågor med oss, vi brottas med livet, har utmaningar. Men när vi lägger samman våra egna frågor med Bibelns texter kan vi se att de blir på riktigt. Och då gör det otrolig skillnad när man börjar i Livets bok innan man läser Bibeln.

Hon talar om potentialen för Befriande bibelläsning:

– Det gör något med oss när vi delar våra egna liv. I delandet finns en sårbarhet där vi alla blir människor på samma villkor. Alla äger sin egen berättelse. Men man måste våga och vilja dela, bli sårbar. Då kan det bli magiskt.

Och Katarina Hedqvist påminner om att alla bidrar:

– Det behövs mångas blickar för att hitta rikedomen i texterna.

___

Befriande bibelläsning och befrielseteologi
Befriande bibelläsning har sina rötter i Latinamerika och kallas på spanska lectura popular de la Biblia, alltså ”folklig bibelläsning”. Den är inspirerad av befrielseteologin och av pedagogen Paulo Freires teorier om lärande, demokrati och befrielse.

Befrielseteologin betraktade den etablerade kyrkan som lierad med makt och förtryck, och befrielsen skulle leda till att människor själva kunde tolka tron i mindre sammanhang, så kallade basgrupper. På ett liknande sätt arbetade Paulo Freire för alfabetisering och för individens upplysning. Genom upplysning och egen kunskap skulle det skapas förutsättningar så att individer kunde frigöra sig från förtryck.

Gemensam uttolkning av bibeltexter och samtal om dem är grunden för Befriande bibelläsning. Tanken är att tolkningsföreträdet ska förändras så att Bibeln kan läsas på ett demokratiskt sätt.

Befriande bibelläsning i Sverige
En grundtanke i Befriande bibelläsning är att demokratisera inte bara bibeluttolkning utan livet i stort. Guds omsorg om de fattiga och mest marginaliserade ska fungera som den kompass som visar vägen in i tolkning och handling.

Befriande bibelläsning har länge utövats i länder med stora klyftor mellan människor. I svenska grupper kan ordet fattig eller snarare fattiggjord tolkas som alla de som berövas sina livsmöjligheter i förtryckande strukturer. Även naturen, klimatet och hotade ekosystem kan inkluderas.

Utmärkande för befrielseteologin är att världen betraktas som en enda, utan uppdelning mellan heligt och profant eller mellan kropp och själ – Gud finns i hela den konkreta verkligheten och kan befria från alla typer av förtryck – och frågan: Vad händer med Guds tilltal när tolkningen av Bibeln och livet demokratiseras så att alla kommer till tals?

Tillvägagångssätt
En samling med en Befriande bibelläsning-grupp kan gå till såhär:

En ledare har förberett fråga som utifrån situationen är aktuell. Den ställs till alla deltagare i grupp. Exempelvis kan frågan vara: Finns det något som du har förlorat och vill hitta igen?

Varje deltagare reflekterar över frågan på egen hand – ofta finns möjlighet att göra det genom olika kreativa uttryck.

Deltagarna delas sedan in i smågrupper, upp till fem per grupp, och delar sina reflektioner och bilder med varandra. De lyssnar aktivt och kommenterar inte utan tar emot varje berättelse som en gåva från en medmänniska.

Den större gruppen samlas. Ledaren har förberett en bibeltext och samtalsfrågor. Samtalen äger ofta rum i smågrupper.

När hela gruppen återsamlas berättar deltagarna om det som de har upptäckt tillsammans.